quinta-feira, 8 de novembro de 2007
quinta-feira, 1 de novembro de 2007
Noticia
Globalização e racismo: São Paulo e Lisboa
Artigo analisa a globalização com foco nas desigualdades sociais e étnico-raciais que ocorrem no Brasil e em Portugal
O presente artigo tem como objetivo introduzir estudo comparativo entre Brasil e Portugal, a partir das cidades de Lisboa e São Paulo, cidades globais (VÉRAS, 1997, p. 35), acerca das implicações raciais e sociais produzidas pelas transformações econômicas estruturais da globalização, avaliando como a relação entre afrodescendentes, negros e brancos, no Brasil e em Portugal, se alterou em função da globalização. O conceito de globalização, utilizado neste artigo, recupera a conceituação de Boaventura de Souza Santos que aprofunda o processo de globalização para além das relações político-financeiras, recuperando as especificidades e particularidades do processo, caracterizando a globalização em sua pluralidade, ou seja, globalizações em especial; neste estudo - Portugal e Brasil -, países semiperiféricos (SANTOS, 2002). O processo de globalização não é uniforme, como nos aponta Boaventura de Sousa Santos, ao considerar que existem globalizações, dentre as quais destacamos: Portugal e Brasil que estão entrelaçados nesse processo como países capitalistas semiperiféricos, situados entre os países centrais e os periféricos (SANTOS, 2002, p. 11-26). Dessa forma, é necessário destacar o significado de globalização e algumas de suas variantes como o conceito de cidade global, até porque a globalização altera e modifica as relações sociais e étnico-raciais em todo o mundo, principalmente em cidades consideradas globais, como é o caso de São Paulo e Lisboa (VÉRAS, 1997, p. 35).Esse processo acentuou a discriminação racial e os preconceitos, particularmente neste estudo, na avaliação de quem é “o outro”, ou seja, o imigrante, o estrangeiro, o negro, enfim, o não reconhecido nele próprio: o diferente, o não branco. Esta consideração nos faz recorrer ao conceito de alteridade - significação que um faz do outro, ou seja, é o outro do outro. Segundo Maura Pardini Bicudo Véras, ao definir o outro, como argumento sociológico, devemos recorrer à Antropologia e à Psicologia. Assim o outro se apresenta como: o “estrangeiro”, o “estranho”, o “não eu”, mas ao mesmo tempo é um jogo de representações que são agudizadas diante das desigualdades. Dessa forma, o conceito de alteridade busca dar conta desse processo e compreender estes atores sociais (VÉRAS, 2004, p. 153-160). Ao mesmo tempo destaco que o racismo é um processo histórico como afirma Maria Luiza Tucci Carneiro.Nesse sentido, a compreensão do racismo na atualidade envolve o tipo de identificação que é realizada, e desta forma, a identificação étnico-racial trilhada considerou, para o caso brasileiro, os negros e/ou afrodescendentes. No caso dos afrodescendentes, a interpretação sugerida visualizou que todos os mestiços, “pardos”, segundo a nomenclatura do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), têm ancestralidade negra, por isso estão incluídos nesse grupo, constituindo a maioria relativa da população (IBGE, 2002). Já no caso português, como não houve um processo considerável de miscigenação, consideraram-se principalmente os negros e com destaque para a avaliação de que, na sua totalidade, são estrangeiros, ou seja, são reconhecidos como africanos, estrangeiros; portanto não são portugueses, mesmo que sejam portadores de documento comprobatório. O próprio racismo que surge dessas situações, diferencia a discriminação racial que ocorre nos respectivos países, até porque os imigrantes e as respectivas etnias negras são minoritários quantitativamente em Portugal, representando em torno de 5% da população total do País, na atualidade (RIBEIRO, 2005, p. 14).
Nesse aspecto, é importante avaliar que, hoje, o racismo apresenta-se de forma intensa em Portugal, com relação não apenas ao negro, mas também à população cigana e precisamente, nos últimos anos, com relação aos imigrantes do leste europeu. Já no caso brasileiro, o racismo deve ser avaliado, considerando-se a “mestiçagem étnica e cultural”, produzida no Brasil. Dessa forma, poderíamos supor aqui uma diferenciação desse tipo de discriminação. Importa também esclarecer que a designação de quem é quem envolve formulações históricas a partir da perspectiva das elites, mas que o este artigo buscou desconstruir, estabelecendo a diferença entre o negro e o afrodescendente no Brasil; o negro e o estrangeiro em Portugal. Analisar o atual racismo, brasileiro e português, significa recuperar suas matrizes históricas que se encontram na abordagem racial desenvolvida pelos portugueses, a partir do século XV: para a ocupação de cargos públicos, o ingresso nas universidades, colégios e ordens religiosas
Para compreender nosso racismo contemporâneo, Omar Ribeiro Thomaz, lança mão de definir a ideologia da igualdade de raças, esclarecendo que o desenvolvimento da idéia de democracia racial, em Portugal, desenvolveu-se no período pós 30, a partir das formulações de Gilberto Freyre (THOMAZ, 1996). Essa formulação ganha impulso principalmente no período posterior a 1951, quando o regime salazarista adota o discurso “luso-tropical” e a idéia da democracia racial de Gilberto Freyre (LÉONARD, 1999).Assim, o racismo em Portugal, de ontem e hoje, encontra-se nos grupos sociais diversos que racial ou culturalmente se apresentam diferentes. Nesse sentido, compreender o racismo português significa ancorá-lo no “[...] último império colonial da Europa [...]” (SANTOS, 2003, p. 64) que reproduzia a idéia de civilizar o outro, ou seja, o africano (LÉONARD, 1999) que transcorreu desde o século XV, aprofundou-se no XIX e XX, até encerrar-se com o fim da guerra colonial em 1974, na revolução do 25 de Abril. Na atualidade, a discriminação racial ocorre principalmente nos estrangeiros que desembarcam em Portugal, por força da necessidade de um exército internacional de reserva e de uma superpopulação, componentes necessários para a reprodução do Capitalismo (IANNI, 1999) e que poderíamos denominar de “[...] racismo europeu [...]” (MORICE, 2002, p. 105).
Artigo analisa a globalização com foco nas desigualdades sociais e étnico-raciais que ocorrem no Brasil e em Portugal
O presente artigo tem como objetivo introduzir estudo comparativo entre Brasil e Portugal, a partir das cidades de Lisboa e São Paulo, cidades globais (VÉRAS, 1997, p. 35), acerca das implicações raciais e sociais produzidas pelas transformações econômicas estruturais da globalização, avaliando como a relação entre afrodescendentes, negros e brancos, no Brasil e em Portugal, se alterou em função da globalização. O conceito de globalização, utilizado neste artigo, recupera a conceituação de Boaventura de Souza Santos que aprofunda o processo de globalização para além das relações político-financeiras, recuperando as especificidades e particularidades do processo, caracterizando a globalização em sua pluralidade, ou seja, globalizações em especial; neste estudo - Portugal e Brasil -, países semiperiféricos (SANTOS, 2002). O processo de globalização não é uniforme, como nos aponta Boaventura de Sousa Santos, ao considerar que existem globalizações, dentre as quais destacamos: Portugal e Brasil que estão entrelaçados nesse processo como países capitalistas semiperiféricos, situados entre os países centrais e os periféricos (SANTOS, 2002, p. 11-26). Dessa forma, é necessário destacar o significado de globalização e algumas de suas variantes como o conceito de cidade global, até porque a globalização altera e modifica as relações sociais e étnico-raciais em todo o mundo, principalmente em cidades consideradas globais, como é o caso de São Paulo e Lisboa (VÉRAS, 1997, p. 35).Esse processo acentuou a discriminação racial e os preconceitos, particularmente neste estudo, na avaliação de quem é “o outro”, ou seja, o imigrante, o estrangeiro, o negro, enfim, o não reconhecido nele próprio: o diferente, o não branco. Esta consideração nos faz recorrer ao conceito de alteridade - significação que um faz do outro, ou seja, é o outro do outro. Segundo Maura Pardini Bicudo Véras, ao definir o outro, como argumento sociológico, devemos recorrer à Antropologia e à Psicologia. Assim o outro se apresenta como: o “estrangeiro”, o “estranho”, o “não eu”, mas ao mesmo tempo é um jogo de representações que são agudizadas diante das desigualdades. Dessa forma, o conceito de alteridade busca dar conta desse processo e compreender estes atores sociais (VÉRAS, 2004, p. 153-160). Ao mesmo tempo destaco que o racismo é um processo histórico como afirma Maria Luiza Tucci Carneiro.Nesse sentido, a compreensão do racismo na atualidade envolve o tipo de identificação que é realizada, e desta forma, a identificação étnico-racial trilhada considerou, para o caso brasileiro, os negros e/ou afrodescendentes. No caso dos afrodescendentes, a interpretação sugerida visualizou que todos os mestiços, “pardos”, segundo a nomenclatura do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), têm ancestralidade negra, por isso estão incluídos nesse grupo, constituindo a maioria relativa da população (IBGE, 2002). Já no caso português, como não houve um processo considerável de miscigenação, consideraram-se principalmente os negros e com destaque para a avaliação de que, na sua totalidade, são estrangeiros, ou seja, são reconhecidos como africanos, estrangeiros; portanto não são portugueses, mesmo que sejam portadores de documento comprobatório. O próprio racismo que surge dessas situações, diferencia a discriminação racial que ocorre nos respectivos países, até porque os imigrantes e as respectivas etnias negras são minoritários quantitativamente em Portugal, representando em torno de 5% da população total do País, na atualidade (RIBEIRO, 2005, p. 14).
Nesse aspecto, é importante avaliar que, hoje, o racismo apresenta-se de forma intensa em Portugal, com relação não apenas ao negro, mas também à população cigana e precisamente, nos últimos anos, com relação aos imigrantes do leste europeu. Já no caso brasileiro, o racismo deve ser avaliado, considerando-se a “mestiçagem étnica e cultural”, produzida no Brasil. Dessa forma, poderíamos supor aqui uma diferenciação desse tipo de discriminação. Importa também esclarecer que a designação de quem é quem envolve formulações históricas a partir da perspectiva das elites, mas que o este artigo buscou desconstruir, estabelecendo a diferença entre o negro e o afrodescendente no Brasil; o negro e o estrangeiro em Portugal. Analisar o atual racismo, brasileiro e português, significa recuperar suas matrizes históricas que se encontram na abordagem racial desenvolvida pelos portugueses, a partir do século XV: para a ocupação de cargos públicos, o ingresso nas universidades, colégios e ordens religiosas
Para compreender nosso racismo contemporâneo, Omar Ribeiro Thomaz, lança mão de definir a ideologia da igualdade de raças, esclarecendo que o desenvolvimento da idéia de democracia racial, em Portugal, desenvolveu-se no período pós 30, a partir das formulações de Gilberto Freyre (THOMAZ, 1996). Essa formulação ganha impulso principalmente no período posterior a 1951, quando o regime salazarista adota o discurso “luso-tropical” e a idéia da democracia racial de Gilberto Freyre (LÉONARD, 1999).Assim, o racismo em Portugal, de ontem e hoje, encontra-se nos grupos sociais diversos que racial ou culturalmente se apresentam diferentes. Nesse sentido, compreender o racismo português significa ancorá-lo no “[...] último império colonial da Europa [...]” (SANTOS, 2003, p. 64) que reproduzia a idéia de civilizar o outro, ou seja, o africano (LÉONARD, 1999) que transcorreu desde o século XV, aprofundou-se no XIX e XX, até encerrar-se com o fim da guerra colonial em 1974, na revolução do 25 de Abril. Na atualidade, a discriminação racial ocorre principalmente nos estrangeiros que desembarcam em Portugal, por força da necessidade de um exército internacional de reserva e de uma superpopulação, componentes necessários para a reprodução do Capitalismo (IANNI, 1999) e que poderíamos denominar de “[...] racismo europeu [...]” (MORICE, 2002, p. 105).
terça-feira, 30 de outubro de 2007
Texto de Profissões
A Pedagogia do Amor
O educando, no processo de formação escolar, tem necessidade de amar e compreender. Da mesma forma, o professor, no exercício de seu magistério, tem necessidade de ser amado e ser compreendido.
Assim, a necessidade de amar do aluno e o desejo de ser amado do professor nunca andam separados, são a base de uma relação fraterna e recíproca entre professor e aluno.
Uma criança quanto mais sente que é amada, mais disciplinada estará para receber a ministração das aulas. Onde não há reciprocidade, isto é, o amor do aluno para com o professor e do professor para com seu aluno, não assimilação ativa, não há a razão de ser da educação escolar: o desenvolvimento do educando como pessoa humana.
A nova Lei de Diretrizes e Bases da da Educação Nacional (LDB), a Lei 9.394, promulgada em 1996, trouxe as bases do que venho denominando, nos meios acadêmicos, de Agapedia, a Pedagogia do Amor.
É a LDB que nos oferece os dois mais importantes princípios da Pedagogia do Amor: o respeito à liberdade e o apreço à tolerância, que são inspirados nos princípios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana. Ambos têm por fim último o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exercício da cidadania ativa e sua qualificação para as novas ocupações no mundo do trabalho.
Na educação infantil, a Pedagogia do Amor torna possível o cumprimento do desenvolvimento integral da criança até seis anos de idade, em seus aspectos físico, psicológico, intelectual e social, na medida em que o processo didático complementa a ação da família e da comunidade.
No ensino fundamental, a Pedagogia do Amor se dá em dois momentos: no primeiro, no desenvolvimento da capacidade de aprendizagem do educando, tendo em vista a aquisição de conhecimentos e habilidades e a formação de atitudes e valores e, no segundo momento, no fortalecimento dos vínculos de família, dos laços de solidariedade humana e de tolerância recíproca em que se assenta a vida social.
No ensino médio, a Pedagogia do Amor se manifesta na medida que nós, professores e futuros professores, aprimoramos o educando como pessoa humana, incluindo a formação ética e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crítico.
Na educação superior, há lugar também para a Pedagogia do Amor. Ela se manifesta no momento em que os professores estimulam o conhecimento dos problemas do mundo presente, em particular, os nacionais e regionais. É a Agapedia que leva os alunos à prestação de serviços especializados à comunidade e estabelece com esta uma relação de reciprocidade.
O educando, no processo de formação escolar, tem necessidade de amar e compreender. Da mesma forma, o professor, no exercício de seu magistério, tem necessidade de ser amado e ser compreendido.
Assim, a necessidade de amar do aluno e o desejo de ser amado do professor nunca andam separados, são a base de uma relação fraterna e recíproca entre professor e aluno.
Uma criança quanto mais sente que é amada, mais disciplinada estará para receber a ministração das aulas. Onde não há reciprocidade, isto é, o amor do aluno para com o professor e do professor para com seu aluno, não assimilação ativa, não há a razão de ser da educação escolar: o desenvolvimento do educando como pessoa humana.
A nova Lei de Diretrizes e Bases da da Educação Nacional (LDB), a Lei 9.394, promulgada em 1996, trouxe as bases do que venho denominando, nos meios acadêmicos, de Agapedia, a Pedagogia do Amor.
É a LDB que nos oferece os dois mais importantes princípios da Pedagogia do Amor: o respeito à liberdade e o apreço à tolerância, que são inspirados nos princípios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana. Ambos têm por fim último o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exercício da cidadania ativa e sua qualificação para as novas ocupações no mundo do trabalho.
Na educação infantil, a Pedagogia do Amor torna possível o cumprimento do desenvolvimento integral da criança até seis anos de idade, em seus aspectos físico, psicológico, intelectual e social, na medida em que o processo didático complementa a ação da família e da comunidade.
No ensino fundamental, a Pedagogia do Amor se dá em dois momentos: no primeiro, no desenvolvimento da capacidade de aprendizagem do educando, tendo em vista a aquisição de conhecimentos e habilidades e a formação de atitudes e valores e, no segundo momento, no fortalecimento dos vínculos de família, dos laços de solidariedade humana e de tolerância recíproca em que se assenta a vida social.
No ensino médio, a Pedagogia do Amor se manifesta na medida que nós, professores e futuros professores, aprimoramos o educando como pessoa humana, incluindo a formação ética e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crítico.
Na educação superior, há lugar também para a Pedagogia do Amor. Ela se manifesta no momento em que os professores estimulam o conhecimento dos problemas do mundo presente, em particular, os nacionais e regionais. É a Agapedia que leva os alunos à prestação de serviços especializados à comunidade e estabelece com esta uma relação de reciprocidade.
terça-feira, 23 de outubro de 2007
Eclipse
Moradores da maioria dos Estados brasileiros, com exceção dos localizados ao norte do Acre e da maior parte do Nordeste, puderam assistir a um eclipse parcial do Sol na manhã desta terça-feira, 11. Em São Paulo, o fenômeno teve início às 7h39, cerca de uma hora e meia após o amanhecer. No Rio, a sombra da Lua se "mordeu" o Sol a partir das 7h43.
Em um eclipse parcial, a sombra da Lua, vista da Terra, não encobre totalmente o Sol, deixando apenas uma marca escura sobre o astro. Nesta terça-feira, de fato, a parte mais intensa da sombra, chamada umbra, não atingirá a Terra, projetando-se 802 km abaixo do Pólo Sul, em pleno espaço sideral.
Já a parte mais tênue da sombra, a penumbra, passará pela da América do Sul e pela Antártida. Essa penumbra tocou a Terra na Bolívia, às 7h26 (hora de Brasília) e correu para o leste e para o sul.
No Brasil, se fez visível por pouco mais de meia hora em Salvador, das 8h06 às 8h37, e por mais de duas horas em Porto Alegre, de 7h41 a 9h56. Em Rio Branco, capital do Acre, o eclipse começou três minutos após o nascer do Sol e durou uma hora.
Especialistas alertam para os riscos de olhar diretamente para o Sol sem proteção. O método mais seguro para observar um eclipse é jamais olhar para o Sol, e em vez disso projetar a imagem do astro sobre uma superfície branca.
quinta-feira, 11 de outubro de 2007
quarta-feira, 3 de outubro de 2007
Enfrente os Obstáculos
Os 0bstaculos f0ram feit0s para nos insinar e não para
n0s derr0tar,cabe a n0s enfrentar ch0rand0 0u recuar e
c0ntinuar a sofrer,mas na vida há m0mentos q é precis0
at0s de coragem de 0pção mas uma coisa q percebi que é
importante tentar mesm0 que 0 resultad0 ñ seja o
esperad0 , nã0 saberiam0s se nã0 estivessem0s tentad0
e poresas e 0utras eu v0u m0rrer tentand0!!!!
A vida nã0 é feita de s0nh0s que se realizam,e sim de
realidades que nunca sonham0s.....
Não me conheç0 tã0 bem c0m0 quem esta à minha
v0lta...s0u pessima observadora de mim mesm0...porem
observ0 e analis0 0s 0utr0s c0m perícia! s0u um p0uc0
critic0..perfecci0nista..mas tb sei val0rizar as
pess0as c0m seus defeit0s;
pess0as perfeitas sã0 superficiais n0 meu p0nt0 de
vista;
admir0 muito quem tem humildade mas sabe se dar o
val0r;
s0u s0nhad0ra mas com 1 pé n0 chã0...
nã0 costum0 fazer média,,entã0 se s0u seu amig0 p0de
ter certeza, vai valer a pena !!!!!
Loirinha
*•.¸¸.•*♡ *•.¸¸.•*♡ *•.¸¸.•*♡
*♥ Tαℓvєz vσcê mє
σℓhє cσmσ
criαиçα, mαis αbrα
σ σℓhσ e vєjα α
muℓher quє єstα иα
suα frєиtє! Sє
vσcє nãσ sαbє a vida
иσs dєixα cαdα
vєz mαis єscσиdidσs
dα Rєαℓidαdє,
mαis иãσ sє
єиtrєguє
fαciℓmєиtє α
issσ, prσcurє σℓhαr
dirєitσ αs cσisαs a sua
vσℓta! ....“иãσ
αи∂σ
∂єѕfιℓσ...иãσ
∂αиçσ єυ
αяяαѕσ..иãσ
мє α¢нσ
ѕσυ
ρяσ¢υяα∂α...иãσ
ѕσυ вσα
ѕσυ
σтιмα...иãσ
ѕσυ fα¢ιℓ
ѕσυ
ιяяєѕιѕтινéℓ
.... иãσ ѕσυ α
мєℓнσя
ѕσυ α
єχ¢ℓυѕινα
...!!!*♥ღ :*•.¸¸.•*♡ *•.¸¸.•*♡
*•.¸¸.•*♡
Te Superei
Sabe aquela garota que você já chegou a pensar q não
seria nada?? Pois bem agora ela é... •~• Aquela
garota, que você nunca imaginou que cresceria.. pois
bem.. ela cresceu, e cheia de planos e vontades • ~• A
garota que um dia você achou que, deixando para trás
evitaria todos os seus problemas... pois bem... não os
resolveu, pois ainda precisa dela • ~~ • Uma garota,
que muitos garotos gostariam de ter... mas que não a
tiveram até agora, pq ela se iludiu com o fato de
ainda gostar de você... • ~~ • Aquela garota, que você
chegou a fazer inúmeros planos ao lado dela.. e não
deu valor a nenhum deles, deixando-a para trás • ~~ •
Sim, ela é uma garota maravilhosa, que esteve sempre
ao lado teu, uma garota que surpreende a todos com o
seu jeito de ser... • ~~ •E fique sabendo que.. essa
garota, continua doce, mesmo sabendo que teve inúmeros
motivos para ser amarga.. •~~
Para Vc
ExaltaSamba - Tchau E Bença!
Eu bem que te falei por favor
não brinque comigo
Te avisei,
Eu sei que minha vida sem você
não tem sentido mas parei.
Não posso perder tempo com
alguém que não me faz bem, desisti.
Faz tempo que eu pensei mas tava
faltando coragem, conseguí.
Agora vem aqui dizer que vai mudar
dá vontade de rir!
Não dá pra acreditar, pára de fingir
Que papelão!!
Já me decidi, adeus paixão.
O que posso fazer se você não
pode dar o amor que eu sonhei?
Sinto mas vou te deixar,
eu já não me sinto bem
com sua presença,
seu tempo acabou, vai,
Tchau e Bença!!!
terça-feira, 2 de outubro de 2007
Minha Profissão
Porque a Psicopedagogia?
Acredito que a educação do mundo ainda pode mudar, também continuo acreditando no poder da mente...
Me indentifico muito nessa área por isso fiz essa tal escolha, escolha da qual não foi tão fácil assim em mente tinha que iria cursar a faculdade de medicina depois a de economia através de várias pesquisas e testes vocacionais surgiu a psicopedagogia. Função na qual irá usar muito meu conhecimento em aula, aprendizagem do dia-a-dia a pesquisa que realizei hoje me fez aumentar mais a minha esperança dessa tão sonhada profissão.
Quando alguém disser que você não tem habilidades não ligue amadores fizeram a Arca de Noé e profissionais construiram o titanic..
Corra atrás do que desejas e terá sucesso em sua vida profissional.
terça-feira, 25 de setembro de 2007
quinta-feira, 20 de setembro de 2007
quinta-feira, 13 de setembro de 2007
Euzinha
Depois Do Amor
Eu quero mais, um pouco mais.
Depois do amor quero um carinho
Um abraço
Me dá por favor
No meu romantismo
Não vejo problema
Te faço um pedido
Me leva pro cinema
Você não vê, não consegue entender.
Eu quero atenção, ao invés de prazer.
Me pegue no colo, diga que eu sou sua
Andar de mãos dadas.
Caminhar na rua.
Vem não faz isso comigo
Eu preciso do teu abrigo
Meu bem, por favor, faz isso não.
Eu preciso de carinho e atenção.
terça-feira, 11 de setembro de 2007
Acredite
Não importa o que é o mundo... O importante são seus sonhos! Não importa o que você é... O importante é o que você quer ser.
Não importa aonde você está... Importa para aonde você quer ir. Não importa o porquê... O que importa é o querer.
Não importa suas mágoas... O que importa são suas alegrias. Não importa o que já passou.. O passado? Guarde na sua lembrança.
Nunca pense em julgar. Não veja, apenas olhe. Não escute, apenas ouça. Não toque, apenas sinta.
Acredite naquilo que você quiser. E não adianta você sonhar... Se você não lutar.
O mundo é um espelho. Não seja só o seu reflexo. Só acreditando em um futuro.
Você conseguirá a Paz... Para alcançar seus sonhos.
Afinal o que importa? VOCÊ importa! Acredite em VOCÊ! Eu acredito... E VOCÊ?
É bobagem
É Bobagem
Faz uma cara que a gente tá junto
Ainda me lembro da primeira vez que eu te vi:
Um jeans desbotado, olhar desconfiado
Na hora eu pirei
É tão difícil tocar nesse assunto
Achei melhor escrever esta carta pra mostrar
O quanto eu me apaixinei
Você vai embora e eu fico com saudade
E a saudade me enlouquece
E na madrugada eu ligo querendo te ver
Foi o jeito que eu achei
Pra falar dessa paixão
Nesta carta eu coloquei meu coração
Eu te amo
Eu te adoro
Não sou nada sem você
É bobagem, mas eu choro
Só de pensar em te perder
Eu te amo
Eu te adoro
Tô tentando te mostrar
Que é você o meu lugar
quinta-feira, 6 de setembro de 2007
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